Resumo+Cap.+4

** ONG, Walter J., **** Orality and Literacy **** - The Technologizing of the Word, London-Methuen ** ** - Capítulo 4, A Escrita Reestrutura a Consciência -  **
 * RESUMO **

**O NOVO MUNDO DO DISCURSO AUTÓNOMO** Mais do que qualquer outra invenção, a escrita transformou a consciência humana. Nas culturas antigas e, até hoje, onde há poucos recursos tecnológicos, a memória cultural é resgatada através do discurso autónomo. Com o aparecimento da escrita tudo mudou. O discurso autónomo não é exclusivo da cultura escrita, pois nas culturas orais já existiam formas de discurso, como profecias transmitidas pelo enunciador, mas não provinham deste.

A escrita, diz Platão através de Sócrates, em Fedro, é inumana, destrói a memória, enfraquece a mente, assim como as calculadoras, que aliviam as pessoas do trabalho de memorizar. Estas mesmas observações foram posteriormente retomadas como críticas à imprensa e, mais recentemente, aos computadores. O ponto fraco da opinião de Platão foi que, para tornar essas opiniões convincentes, tinha que pô-las por escrito e imprimi-las a fim de efectivar suas objecções. A escrita, a impressão e o computador são meios de tecnologizar a palavra. Um dos maiores paradoxos inerentes à escrita é a sua associação com a morte. O seu afastamento do mundo da vida quotidiana, a sua rígida fixidez visual, garante a sua durabilidade e o seu potencial para ser ressucitada em contextos vivos, ilimitados por um número infinito de leitores vivos. Paradoxalmente, as mesmas características da escrita garantiram a imortalidade às ideias de Platão.
 * PLATÃO, A ESCRITA E OS COMPUTADORES**

Platão pensava na escrita como uma tecnologia externa, hostil, como muitas pessoas actualmente o fazem em relação ao computador, pois a escrita, principalmente a alfabética, é uma tecnologia que exige outros equipamentos como estiletes, pincéis, superfícies cuidadosamente preparadas, peles de animais, tiras de madeiras, entre outros. A fala brota do inconsciente, naturalmente, ao passo que a escrita é artificial, segue regras rígidas, que precisam ser aprendidas e previamente estabelecidas. No entanto, a escrita serve para elevar os potenciais humanos, aumentar e alimentar a consciência, como nenhuma outra ferramenta. Mas, para compreender a escrita como tecnologia, é necessário compreendê-la em relação ao seu passado, à oralidade.
 * A ESCRITA É UMA TECNOLOGIA**

A escrita, a mais importante das invenções humanas, é uma tecnologia recente atendendo ao percurso histórico da civilização humana. Enquanto componente basilar da formação e estruturação do pensamento humano foi, no entanto, antecedida, durante largos milénios e em diferentes sociedades, espaços temporais e localizações geográficas, pela profusão de dispositivos e auxiliares de memória, através dos quais eram utilizadas representações que, podendo ser pictográficas, tinham como objectivo retratar objectos, elementos da natureza ou acontecimentos importantes do quotidiano. À luz de uma identificação mais rigorosa do termo, a escrita é algo de mais complexo que ultrapassa a simples produção ou utilização restrita de marcas ou representações visuais com significado exclusivo para o seu criador. A escrita, na plenitude do seu significado, só surgiu quando foi concebido um sistema de código de marcas visíveis codificadas, as palavras, assente num conjunto de convenções, usadas para representar graficamente os sons da fala. Ao registar o som de uma forma exacta, a escrita emancipou-se da oralidade, possibilitando o desenvolvimento, produção e complexificação de um maior número de estruturas e referências linguísticas, e a visão assumiu-se como o novo centro sensorial de transformação do discurso e do pensamento humano. No entanto, mesmo com a introdução do alfabeto torna-se necessário, em certas situações, contextualizar o exacto significado do que se lê ou do que se ouve.
 * O QUE É “ESCRITA” OU “SISTEMA DE ESCRITA” ? **

A maioria dos sistemas de escrita, que por todo o mundo se têm desenvolvido, remonta a uma espécie de escrita pictórica, ou, num nível mais elementar, ao uso de sinais. É o caso da escrita cuneiforme dos sumérios, o mais antigo de todos os escritos conhecidos, usado, originalmente, com objectivos económicos e administrativos nas sociedades urbanas. A escrita com fins estéticos e literários só muito mais tarde ocorreu. A comunicação de tipo pictográfico não se desenvolveu verdadeiramente num sistema de escrita, porque o código permaneceu demasiado vago, no que respeita aos sentidos pretendidos. Por outro lado, as representações dos vários objectos podiam servir, simplesmente, como memorandos alegóricos para certos grupos que lidavam com assuntos restritos. A partir dos pictógrafos, desenvolveram-se outro tipo de símbolos nos sistemas de escrita. Um deles é o ideográfico, em que o significado da palavra é o conceito não directamente representado pela imagem, mas estabelecido através de um código. Outro tipo é o logogrifo, espécie de fonograma (som-símbolo), no qual o som é designado por uma imagem de uma das diversas coisas que o som significa. Todos os sistemas pictóricos, mesmo com ideográficos e logogrifos, requerem a utilização de muitos símbolos. O chinês é o mais complexo, necessitando, por isso, de muito tempo de aprendizagem e é elitista. Algumas linguagens são escritas em silabários (japonês Katana), nas quais cada signo representa uma consoante seguida de um som de vogal. Mas, a maioria dos sistemas de escrita, à excepção do alfabeto, são, na realidade, sistemas híbridos, misturando dois ou mais princípios (pictogramas, logogrifos, silabários). O alfabeto foi inventado por um povo ou povos semíticos, por volta de 1500 a.c., na mesma região onde surgiu o cuneiforme, mas 2 mil anos depois. Todos os alfabetos do mundo, ainda que com algumas variantes, derivam do semítico. O sistema de escrita semítico é um alfabeto de consoantes (e semivogais) que os leitores, à medida que lêem, complementam com a vogal adequada. Os gregos, ao desenvolverem o primeiro alfabeto completo, com vogais, assumiram uma importância crucial e uma superioridade intelectual face às restantes culturas antigas e ao alfabeto semítico, em particular. Através duma transformação quase total da palavra, de sonora para visual, o alfabeto grego não só se tornou num sistema democrático, ao facilitar a aprendizagem, como ainda internacional, no sentido que podia ser usado para escrever ou ler em línguas estrangeiras. Para além disso, a estrutura de língua grega, assente numa forte capacidade de abstracção, uma vez que analisa todo o espectro sonoro em equivalentes visuais, favoreceu o pensamento analítico/ abstracto. A razão pela qual o alfabeto foi inventado tão tardiamente, e uma só vez, tem a ver com a natureza efémera do som. Embora derive dos pictogramas, perdeu toda a ligação com as coisas como coisas, representa o próprio som como coisa. Em suma, o alfabeto fonético, inventado pelos semitas e aperfeiçoado pelos gregos, é o mais adaptável de todos os sistemas. Pode ser o menos estético, quando comparado com os estilizados caracteres chineses, contudo, é um sistema de escrita mais democrático. Disso é exemplo o caso histórico da Coreia do Sul, em que um alfabeto inventado para o coreano em 1443 d.c. pelo rei Sejong da dinastia Yi, só veio a ganhar ascendência, face à escrita ‘séria’ de caracteres chineses, no século XX, com a actual democratização do país.
 * MUITOS SISTEMAS DE ESCRITA, MAS APENAS UM ALFABETO**

A escrita, ao ser introduzida pela primeira vez em sociedade iletradas, adquire diferentes significados e implicações. Conotados com propriedades de poder, magia, mistério, religiosidade ou imortalidade, os textos escritos tanto eram objectos de culto, alvo de profunda devoção, como temidos pelos perigos desconhecidos que representavam. Nas diferentes sociedades, o acesso à literacia estava reservado a um segmento muito restrito de indivíduos ou classes. Figuras de relevo identificadas com o poder, gurus, membros do clero, entre outros, mediavam e controlavam o acesso à informação escrita. Numa fase posterior, surgem os especialistas da escrita (os artesãos ou escribas), detentores do conhecimento tecnológico especializado da escrita, que prestavam serviços comerciais a quem deles necessitasse, numa época em que a alfabetização não era considerada uma prioridade. Só quando a escrita foi disseminada a diferentes indivíduos de uma sociedade e posteriormente interiorizada nas suas práticas, é que adquiriu a dimensão crítica necessária, capaz de gerar novos processos de pensamento. Outro factor que predeterminou o uso restrito da escrita, nos primórdios da literacia, resultou das dificuldades técnicas e do elevado grau de especialização necessários para a produção de documentos escritos. Numa altura que não existia papel ou caneta, o domínio da tecnologia da escrita só estava ao alcance daqueles que dominavam os processos da escrita (os escribas), assente em materiais de difícil manejo, acesso e aquisição, recolhidos na natureza. O avanço tecnológico dos suportes da escrita (em especial a invenção do papel), que democratizou o seu uso, e o progressivo aumento da literacia permitiram que a escrita se demarcasse da influência directa da oralidade. Nesse sentido, facilitou o aparecimento de uma linguagem própria, mais estruturada e longa, precursora de novos processos de pensamento, diferentes daqueles proporcionados pelo discurso oral.
 * O INÍCIO DA LITERACIA **

Muito depois de uma cultura ter começado a usar a escrita, a mesma pode não lhe dar grande relevância. Um letrado actual assume que os registos escritos têm mais credibilidade, especialmente em tribunal. Culturas primitivas de reduzida literacia assumiram frequentemente o oposto. As testemunhas eram prima facie mais credíveis do que os textos, porque podiam ser desafiadas e forçadas a defender os seus depoimentos, ao passo que os textos não (precisamente uma das objecções de Platão para com a escrita). Os próprios documentos escritos eram muitas vezes autenticados não por escrito, mas por objectos simbólicos (tais como uma faca, anexada ao documento por uma correia de pergaminho). Os antigos alvarás de transferência de terras em Inglaterra nem eram, originalmente, datados. A noção de tempo era diferente da actual e de somenos importância. Antes da escrita ser interiorizada pela letra de imprensa, as pessoas não situavam todos os momentos das suas vidas numa estrutura de tempo computadorizado, abstracto, como o fazem nas culturas de hoje, com elevada tecnologia. Por outro lado, em culturas assentes na oralidade, o passado não é apresentado detalhadamente, pejado de 'factos' verificáveis ou de informação. A apresentação visual do material verbalizado tem as suas próprias regras. Em vários sistemas de escrita, por todo o mundo, os textos são lidos variavelmente da direita para a esquerda, ou da esquerda para a direita, ou de cima para baixo, ou de todas estas maneiras, como na escrita "boustrophedon", mas nunca, tanto quanto se sabe, de baixo para cima. Os textos manifestam paralelo com o corpo humano: 'capítulo' deriva do latim caput, que significa cabeça. As páginas não têm apenas 'cabeça', mas também 'pés', para notas de rodapé. Tudo isto é um mundo muito diferente do da sensibilidade oral, que não tem forma de operar com 'cabeçalhos' ou linearidade verbal. O alfabeto, como uma simples sequência de letras, é uma grande ponte entre o mnemónico oral e o mnemónico alfabetizado: geralmente a sequência das letras do alfabeto é memorizada oralmente e, em seguida, usada em grande parte para a recuperação de materiais, como nos índices.
 * DA MEMÓRIA PARA OS REGISTOS ESCRITOS **

As palavras, consoante se situam em contexto escrito ou oral, adquirem e assumem características diversas e/ou opostas. A oralidade, habitat natural das palavras, reflecte o presente existencial de quem as profere, resultado de um processo de interacção físico com o (s) outro (s) num dado momento, em determinado espaço e perante um contexto mais alargado que extravasa as meras palavras pronunciadas. A escrita das palavras, por outro lado, exige uma ausência física de quem as escreve, uma atitude egocêntrica perante as palavras isoladas de um texto, um acto de isolamento perante aos outros, mesmo face aos presumíveis destinatários da sua mensagem. A oralidade pressupõe a existência física, a palavra escrita possibilita a intemporalidade. O discurso oral impõe a entoação como forma de expressão de sentimentos e emoções, enquanto a escrita, na ausência de atributos fonéticos ou outros referenciais extra-textuais necessita da pontuação para recriar os contextos inexistentes. Essa ausência de contextos verificáveis torna o processo da escrita e da leitura mais complexo e angustiante face ao discurso falado e ouvido. Perante a inexistência de contextos extra-textuais, escritor e leitor necessitam de empreender a sua recriação. Na evolução da palavra, desde a antiguidade clássica, inúmeros exemplos demonstram essa necessidade. A psicodinâmica da escrita desenvolveu-se muito lentamente na narrativa.
 * ALGUMAS DINÂMICAS DA TEXTUALIDADE**

É clara a diferença entre a oralidade e a escrita no que respeita a precisão, rigor, eloquência e sabedoria comum. A escrita é mais rigorosa e precisa, mais analítica e exigente para o emissor, pois tem que prever, colmatar e substituir a falta do contexto existencial, mais flexível permitindo a correcção ou modificação do discurso, devido ao seu suporte material e é síncrona. A escrita permite a comunhão entre objectivos externos e o interior do próprio emissor, possibilitando, assim, a introspecção. Ela tem códigos próprios, diferentes da oralidade, o que permite diferenciar classes, etnias e proveniências. As vantagens que o discurso escrito tem, podem ser transportadas para a oralidade através da prática de quem o produz. Filósofos como Platão ou Sócrates apresentaram mentes letradas, afinadas, por escreverem, lerem e analisarem textos quer oralmente, quer por escrito. A oralidade é assíncrona mas muito mais eloquente, faz uso de todos os sentidos para a percepção, uma vez que se complementa com gestos, expressões e entoação, estando dependente do contexto existencial. No entanto, o fluxo da produção oral não permite nem voltar atrás, nem emendas, sendo que qualquer correcção ou imprecisão da produção oral retira autoridade ao discurso, comprometendo o orador, podendo dar uma imagem negativa do orador. A escrita e a impressão desenvolvem determinados dialectos e, muito embora a maioria das línguas não passasse à escrita, em alguns casos isso aconteceu de forma massificada como em Inglaterra, França e Itália. Acontece que por razões económicas, religiosas ou outras, alguns desses dialectos sobrepuseram-se a outros e transformaram-se em língua nacional. Foi necessário isolar algumas características dos dialectos de base, para que se pudesse criar uma linguagem escrita, com vocabulário original, não dialéctico e com certas particularidades sintácticas, linguagem escrita essa a que se deu o nome de grafolecto. Os grafolectos incluem todos os outros dialectos, explicam-nos já que eles não se explicam a eles próprios, são muito ricos em termos lexicais, mas a sua plenitude atinge-se com a impressão podendo encontrar-se os seus recursos em dicionários.
 * DISTÂNCIA, PRECISÃO, GRAFOLECTOS E GRANDES VOCABULÁRIOS **

A retórica académica e o latim erudito, dois importantes desenvolvimentos no Ocidente, derivam de e afectam a interacção da escrita e oralidade. O estudo da retórica dominante, em todas as culturas ocidentais até ao Romantismo, começou por ser a base da educação e da cultura grega antiga. Na Grécia antiga, o estudo da 'filosofia' constituiu um elemento relativamente menor. A retórica era, na sua matriz, a arte de bem falar em público, de comunicar oralmente, de persuadir ou expor. A tradição retórica representa o antigo mundo oral e a tradição filosófica representa novas estruturas do pensamento quirográfico. Os gregos homéricos e pré-homéricos, como em geral os povos orais, praticavam o discurso em público com grande técnica. A 'arte' da retórica, embora preocupada com o discurso oral, era o produto da escrita. Os Sofistas da Grécia do século V (os inventores) consideravam que a retórica fornecia uma base racional para desempenhos eficazes e frequentemente pomposos. A retórica reteve muito do velho sentido oral de pensamento e expressão, basicamente agonístico e formular. O ensino da retórica pressupunha que o objectivo de todo o discurso era demonstrar ou refutar um argumento. O desenvolvimento da vasta tradição retórica distinguiu-se no Ocidente e esteve relacionado, de certa forma, com a tendência entre os gregos e seus epígonos culturais, para maximizar oposições no mundo mental e extramental (por contraste com os indianos e chineses, que o minimizaram). Da antiguidade grega em diante, o domínio da retórica na retaguarda académica produziu uma impressão real, em todo o mundo letrado, que a oratória era o paradigma de toda a expressão oral. A própria poesia era frequentemente assimilada pela oratória epideica e considerava-se que se preocupava basicamente com o elogio ou a culpa. No século XIX, a maioria dos estilos literários no Ocidente era formada pela retórica académica, com a excepção do estilo literário das autoras. Das mulheres que se tornaram escritoras publicadas, como muitas a partir de 1600, quase nenhuma tinha esse treino. No século XVII, as raparigas entravam nas novas escolas de vernáculo em grande número, e não nas do latim. As escolas de vernáculo eram orientadas para a prática, o comércio e os assuntos domésticos, enquanto as antigas eram para aqueles que aspiravam ser clérigos, advogados, médicos, diplomatas e outros funcionários do Estado. As mulheres escritoras foram sem dúvida influenciadas pelos trabalhos que leram, facto que está intimamente ligado ao nascimento do romance.
 * INTERACÇÕES: RETÓRICA E LUGARES**

O segundo grande desenvolvimento no Ocidente, que afectou a interacção entre escrita e oralidade, foi o latim erudito. Este foi o resultado directo da escrita. Entre 550 e 700 DC, o latim falado como vernáculo, em várias partes da Europa, tinha evoluído para várias formas do antigo italiano, espanhol, catalão, francês e outras línguas românicas. Cerca de 700 DC, os falantes destas ramificações do latim não mais compreendiam o antigo latim escrito. Mas a escolarização, e com ela a maior parte do discurso oficial da Igreja ou Estado, continuava em latim. A Europa era um atoleiro de centenas de línguas e dialectos, a maioria das quais nunca reduzidas a escrito até hoje. Antes que um ou outro dialecto se tornasse suficientemente dominante, a única política prática foi ensinar latim ao número limitado de rapazes que iam à escola. O latim tornou-se assim uma língua apenas de escola, tinha passado a latim erudito. No entanto, este latim relacionava-se com a oralidade e a literacia em caminhos paradoxais. A textualidade que manteve o latim alicerçado na antiguidade clássica, também o manteve alicerçado na oralidade, dado que o ideal clássico da educação tinha sido produzir não o escritor, mas o orador público. A gramática do latim erudito teve origem neste velho mundo oral, assim como o seu vocabulário básico. A escrita serve para separar e distanciar o conhecedor e o que é conhecido, estabelecendo objectividade. Sem o latim erudito, a ciência moderna teria tido um percurso com mais dificuldade. A ciência moderna brotou de solo latino, já que filósofos e cientistas escreviam e tinham pensamento abstracto em latim. A interacção entre o latim erudito e os vários vernáculos (línguas-mãe) está ainda longe de ser totalmente compreendida. Não existe simplesmente maneira de 'traduzir' uma língua como o latim erudito em línguas como as vernaculares. Durante este período outras línguas quirograficamente controladas, ligadas ao sexo masculino, desenvolveram-se na Europa e na Ásia. Contemporâneo do latim erudito, havia o hebreu rabínico, o árabe clássico, o sânscrito e o chinês clássico e o grego bizantino, uma língua muito menos erudita, dado que o grego vernacular mantinha um estreito contacto com ele. Estas línguas já não eram usadas como línguas - mãe (não eram usadas pelas mães ao educarem os filhos). Eram línguas controladas exclusivamente pela escrita, eram faladas apenas por homens e por aqueles que também as podiam escrever e que inicialmente as tinham aprendido com a utilização da escrita. Essas línguas já não existem e é hoje difícil entender o seu antigo poder. Todas as línguas usadas para o discurso erudito são hoje línguas - mãe.
 * INTERACÇÕES: LÍNGUAS ERUDITAS**

A transição da oralidade à literacia foi lenta. A Idade Média usou muito mais os textos que a antiga Grécia e Roma; os professores leccionavam textos nas universidades e, no entanto, nunca testaram o conhecimento ou a arrogância intelectual na escrita, mas sim na disputa oral - uma prática continuada que diminuiu até ao século XIX e que hoje sobrevive residualmente na defesa de dissertações de doutoramento. Embora o humanismo do Renascimento inventasse a cultura textual moderna e presidisse sobre o desenvolvimento da letra impressa, também relembrou a antiguidade, dando assim nova vida à oralidade. E o mesmo aconteceu na generalidade dos estilos literários da Europa ocidental. Na antiguidade clássica ocidental tomava-se como certo que um texto literário com algum valor era feito para ser lido em voz alta. Esta prática manteve-se durante o século XIX, de forma comum e com muitas variações e influenciou fortemente o estilo literário desde a antiguidade. O século XIX desenvolveu concursos de 'elocução' que tentavam “repristinar” textos impressos, usando a arte para memorizar os textos e recitá-los de modo a que soassem como produções orais improvisadas. A própria retórica migrou gradualmente do mundo oral para o quirográfico. Desde a antiguidade clássica que as capacidades verbais, aprendidas na retórica, eram postas ao serviço não só da oratória, mas também da escrita. No século XVI, os livros de texto de retórica foram omitindo das cinco partes tradicionais da retórica (invenção, organização, estilo, memória e distribuição), a quarta parte, a memória, que não se aplicava à escrita e foram reduzindo a última parte, a distribuição. Hoje em dia, quando os currículos integram a retórica como disciplina significa apenas o estudo de como escrever eficazmente. Assim, a ‘arte’ da retórica acompanhou a mudança de consciência de uma economia oral para uma economia escrita. A retórica deixou de ser a disciplina universal que tinha sido. Os três Rs – ‘reading, ‘writing, ‘arithmetic (leitura, escrita, aritmética), que representavam uma educação comercial e doméstica, gradualmente substituíram a educação tradicional, oral, agonística, que tinha no passado preparado jovens rapazes para o ensino e para o serviço público profissional, eclesiástico ou político. Ao mesmo tempo que o latim e a retórica desapareceram, as mulheres entravam cada vez mais no mundo académico, o qual se tornou cada vez mais comercialmente orientado.
 * A TENACIDADE DA ORALIDADE**