Resumo+Capítulo+3

RESUMO CAPÍTULO 3 - SOBRE A PSICODINÂMICA DA ORALIDADE
Disciplina: Comunicação Educacional **Resumo** O Capítulo 3 do livro de ONG, sobre a oralidade e a literacia centra-se na temática das psicodinâmicas da oralidade. O autor faz um conjunto de reflexões, dissertações e explicações, justificadas com exemplos e também suportadas em estudos efectuados por investigadores igualmente interessados em perceber e explicar, as transformações e influências da oralidade nas características e desenvolvimento das culturas orais primárias. Paralelamente, o autor faz a interligação com as culturas que utilizam a escrita. //(O resumo mantém os títulos e subtítulos utilizados pelo autor com o objectivo de facilitar a leitura e a compreensão do conteúdo). //  **PALAVRA ESCUTADA COMO PODER E ACÇÃO** É importante perceber as psicodinâmicas da oralidade para se compreender a cultura oral primária. Estas culturas não têm conhecimento da palavra escrita. Este facto diferencia a compreensão entre as culturas que têm conhecimento da escrita e as que não têm. Para compreendermos as psicodinâmicas inerentes à cultura oral primária, é importante que conheçamos alguns aspectos intrínsecos às mesmas. Determinadas expressões que para nós são comuns, que têm significado, que têm existência visual para os indivíduos das culturas orais primárias não existem, são meramente sons. As palavras sem escrita não têm presença visual. Um exemplo facilitador da compreensão desta realidade, é percebermos a “existência” do som. O som existe só “quando já saiu fora da existência”. Não conseguimos parar um som e tê-lo. A expressão oral que vem de “dentro dos organismos vivos” é dinâmica e tem poder. Nas culturas orais primárias a palavra tem um poder mágico para as culturas tipográficas, estas são associadas às coisas. Para os povos orais, um nome, significa poder sobre as coisas (ex. o nome dos animais no Genesis2:20). Um nome não é associado a algo que pode ser visto. **SABEMOS O QUE RECORDAMOS: MNEMÓNICAS E FÓRMULAS** Sem a escrita como é que as culturas orais recordam? Numa cultura oral as palavras para além de serem modos de expressão são também processos de pensamento e estes estão dependentes da comunicação. Recordam, através de pensamentos memoráveis, através de padrões mnemónicos, através de padrões ritmados e repetitivos. As fórmulas ajudam a executar o discurso ritmado. As mnemónicas contribuem com as expressões que circulam nas bocas e ouvidos. Estas fórmulas representam o conteúdo do pensamento das culturas orais primárias. As leis nestas culturas estão igualmente em ditados populares e em provérbios. As fórmulas nestas culturas servem alguns dos propósitos da escrita nas culturas quirográficas. **MAIS CARACTERÍSTICAS DA ORALIDADE BASEADAS NO PENSAMENTO E EXPRESSÃO** Para se compreender ainda melhor o pensamento baseado oralmente deve-se ainda conhecer mais características da oralidade. Ong identifica nove categorias: ** (i) Aditivo em vez de subordinativo ** As culturas orais primárias têm padrões orais aditivos e estruturas pragmáticas. A cultura quirográfica é mais sintáctica preocupa-se mais com a organização do discurso. Falta-lhe os contextos existenciais completos das culturas orais. O pensamento e a expressão nas culturas orais estão carregadas de epítetos, e tem-se mantido o agregado intacto, fruto do trabalho de gerações – ex. bonita princesa e não apenas a princesa. A análise é característica do sistema de escrita. Enquanto que na escrita o contexto de determinada informação pode ser relembrado em qualquer altura, basta para isso olhar (mesmo que selectivamente) para o que está escrito atrás, no discurso oral isso não acontece, uma vez que depois de proferidas as palavras desaparecem. Para tentar ultrapassar esta questão recorre-se redundantemente, à repetição do agora mesmo dito, mantendo quem fala e quem ouve atentos. A redundância é uma característica do pensamento e do discurso oral, pela sua linearidade. Com a escrita, e como o processo em si é lento (cerca de 1/10 da velocidade do discurso oral) permite interferir, reorganizar e tentar eliminar a redundância. Ao falar para uma vasta audiência, sai enaltecida a importância da redundância, para além dos possíveis problemas técnicos (acústica e afins), temos ainda de lidar com a variedade de indivíduos tornando vantajoso ao orador repetir 2 ou 3 vezes a mesma coisa. A necessidade de um orador público prosseguir, enquanto a mente está a “magicar” o que dizer a seguir, acaba por incentivar a redundância pois embora uma pausa no discurso possa ser eficaz, é vista como uma hesitação (sinal de fraqueza), assim é melhor repetir o que já foi dito do que não dizer nada. As culturas orais incentivam a eloquência, a bajulação, a fluência, a desenvoltura, a pouca sinceridade. Os Retóricos chamam a isto cópia. Numa cultura oral primária, o conhecimento adquirido só permanece se for repetido alto e inúmeras vezes. Assim ele é difícil de adquirir e muito precioso, o que torna os idosos importantíssimos, reverenciados enquanto repetidores do passado. Com a escrita, a importância destes indivíduos é denegrida em função de investigadores muito mais novos. A escrita tem //per se// uma função conservadora (conserva o conhecimento registado para gerações vindouras) e isto permite à mente estar disponível para outras descobertas e especulações. Nas culturas orais existe uma originalidade muito particular, isto é, cada vez que se conta uma história ela é manipulada de modo a corresponder ao pretendido. São introduzidos novos elementos nas histórias mais antigas e surgem tantas variantes da mesma quantas repetições existirem (quem conta um conto acrescenta um ponto). Nas culturas orais o conhecimento não se consegue distanciar das experiências vividas, e acaba por ser transmitido com referências ao mundo da vida humana. A escrita permite uma compilação de informações desapegadas das acções humanas, tais como listas de pessoas, por exemplo. Já as culturas orais, praticamente não têm estatísticas ou factos, que não estejam directamente relacionados com a actividade humana. Ao contrário da cultura escrita, que tem manuais para passar o //Know how// dos ofícios, a cultura oral permite esta aquisição de conhecimento através da observação e da prática, reduzindo ao mínimo a explicação verbal. A escrita promove abstracções que separam o conhecimento do ser humano. A oralidade, pelo contrário, incentiva a argumentação situando o conhecimento num contexto de esforço e duelos entre indivíduos. Por exemplo, os provérbios e adivinhas desafiam os ouvintes a suplantá-los com outros mais pertinentes. Na narrativa oral é frequente a descrição entusiástica da violência física, já na narrativa literária estes vão diminuindo e tornando-se periféricos. No que diz respeito ao conhecimento, a escrita separa o conhecedor do conhecido e como tal, estabelece condições para a objectividade, no sentido da separação ou distanciamento pessoal. Já na oralidade este atinge-se por chegar perto de, empatia, por identificação comum com o conhecido. As sociedades orais podem ser caracterizadas como homeostáticas, isto é, vivem o presente e afastam as memórias que não são relevantes e têm poucas discrepâncias semânticas dado que não utilizam a escrita, nem o dicionário que disponibiliza vários significados para uma palavra. O significado da palavra nas culturas orais é controlado pela “rectificação semântica directa”, isto é, pelas situações da vida real e no momento em que é utilizada. Nas culturas orais os significados das palavras têm todo um contexto que as envolve - gesto, inflexão vocal, expressão facial … - no momento em que é falada a palavra. Os poetas épicos preservam formas arcaicas no seu vocabulário. As palavras e os significados “velhos” apesar de terem alguma durabilidade, esta não é ilimitada. Quando a referência da palavra arcaica desaparecer no tempo e apesar da palavra se manter, o seu significado é alterado ou pode mesmo desaparecer. As tradições orais reflectem os valores da sociedade e não são uma simples curiosidade do passado. A modalidade oral também permite alguma selecção naquilo que se comunica, ela é adepta do triunfalismo, facto, que a motiva a esquecer elementos que não se queiram manter presentes. Todo o pensamento conceptual é de um grau abstracto. Um termo como “árvore”, não se refere a uma árvore “concreta”, mas a um conceito, uma abstracção. As culturas orais tendem a usar os conceitos numa moldura de referência situacional e operacional, minimamente abstractas, no sentido de que eles permanecem próximos da sua vivência humana. O trabalho de Luria, //Cognitive Development: Its Cultural and Social Fundations//, (1976) fornece uma mais adequada introvisão e discernimento sobre o pensamento baseado na oralidade, que as teorias de Lucien Lévy-Bruhl (1923). Os relatórios de Luria voltam-se claramente para as diferenças entre a cultura oral e a cultura escrita. Mostrou que os contrastes entre analfabetos e alfabetizados eram significativos: apenas um pequeno grau de alfabetização faz uma diferença enorme no processo de raciocínio. Entre as descobertas de Luria, realce para os pontos com especial interesse: (1) Os analfabetos (cultura oral) inquiridos, identificavam figuras geométricas assinalando os nomes dos objectos, nunca de um modo abstracto, como círculos, quadrados, etc, mas como representações de objectos que conheciam: um círculo poderia ser chamado de prato, peneira, balde ou lua; um quadrado, de espelho, casa, porta. Por outro lado, os estudantes, moderadamente instruídos, identificavam figuras geométricas pelos nomes das categorias geométricas: círculos, quadrados, triângulos, e assim por diante (1976, pp32-9). Eles tinham sido treinados para darem respostas de sala de aula, não da vida real. (2) Apresentado aos inquiridos séries de desenhos com quatro objectos, pertencendo um deles a outra categoria, como por exemplo, desenhos dos objectos //martelo, serra, tronco e machadinha//, os inquiridos analfabetos pensavam nos objectos, não em termos de categoria (três ferramentas e o tronco que não era uma ferramenta), mas em termos de situação prática – “pensamento situacional” – sem referirem que a classificação “ferramentas” podia ser aplicadas a todos os objectos, excepto o tronco. Em contrapartida, inquiridos já com alguma alfabetização, dividiam os objectos em termos de categorias. Por vezes, Luria tentou ensinar, aos inquiridos analfabetos, alguns princípios da classificação abstracta, mas rapidamente, revertiam para o pensamento situacional em vez do pensamento por categorias. (3) A lógica formal está associada à tecnologia do alfabeto escrito. Segundo o trabalho de campo realizado por vários investigadores (Luria, Michael Cole e Sylvia Scribner, Galdwin, Carrington e outros), os analfabetos, embora o seu raciocínio possa ser governado pela lógica, não funcionam com deduções lógicas, já que a mentalidade oral opera sobretudo em matérias práticas e os silogismos não fazem parte destas matérias. Os pedidos de definição (“O que é uma árvore?”) encontram também muita resistência porque as suas definições são visuais (“Como é uma árvore?”). Igualmente, para além do raciocínio oral está a auto-análise, que exige um isolamento do “eu”, uma remoção do centro de cada situação, para permitir que o centro, o “eu” seja examinado e descrito: “//O que posso dizer sobre o meu coração? Como posso falar sobre o meu carácter? Pergunte aos outros: eles é que podem falar sobre mim. Eu, sobre mim, não posso dizer nada//.” Os juízos pessoais são feitos a partir de fora e não a partir de dentro. Uma cultura oral não lida com itens como figuras geométricas, categorizações abstractas, processos de raciocínio lógico formal, definições, ou até descrições compreensivas ou auto-análises articuladas, que derivam, não apenas do pensamento, mas do pensamento formado pelos textos. Este tipo de questões analíticas são inexistentes nas culturas orais e as suas regras são desconhecidas para as pessoas com cultura oral. Mesmo nas culturas escritas, apareceram apenas numa etapa tardia da textualidade. As questões escritas de exame tiveram um uso geral (no ocidente) só depois da imprensa ter exercido o seu efeito na consciência psicológica, milhares de anos depois da escrita ter sido inventada. A escrita tem de ser interiorizada para afectar o processo de pensamento. É um erro pensar que as pessoas com cultura oral são pouco inteligentes e que esta é “prelógica” ou “ilógica”, num sentido simplista – como por exemplo, no sentido que a tradição oral não compreende relações causais. Eles sabem perfeitamente que, se empurrarmos com força um objecto móvel, ele mover-se-á. Na verdade, eles não conseguem organizar ligações elaboradas de causas, numa sequência linear e de um modo analítico, que só pode ser estabelecida com a ajuda de textos. As sequências mais longas que produzem, como as genealogias, não são analíticas, mas agregativas. Mas as culturas orais podem produzir experiências e organizações de pensamento incrivelmente complexas, inteligentes e belas. Para compreender como eles o fazem, é necessário reflectir sobre algumas das operações da memória oral. **MEMORIZAÇÃO ORAL** A aptidão para a memorização verbal é um valor activo nas culturas orais, e o modo como a memória verbal funciona nas formas da oralidade apresenta-se de modo diferente de cultura para cultura. Numa cultura letrada a memorização literal é comummente feita através de um texto. No passado, os letrados assumiram largamente que a memorização oral atingia o mesmo fim que a repetição literal. Para poder avaliar de forma mais realista a natureza da memória verbal nas culturas da oralidade primárias, Walter Ong recorre ao trabalho de Milman Parry e Albert Lord com os poemas Homéricos. Parry avança com uma abordagem que relata a produção oral sem memorização verbal. O poeta dispunha de um vocabulário vasto em frases hexametrizadas que lhe permitiam fabricar versos metricamente correctos, dentro de matérias tradicionais. Parry mostrou que as fórmulas metricamente talhadas controlavam a composição do antigo épico Grego, e que podiam ser habilmente trocadas sem que interferissem com a história do verso ou com o tom do épico. Terão os cantores da oralidade alterado as fórmulas, de modo a que as interpretações individuais e metricamente regulares de uma mesma história diferissem no estilo de expressão por palavras? A resposta a esta questão surge através dos poetas de narrativas vivos, na moderna antiga Jugoslávia, um país intimamente ligado à antiga Grécia. A maioria destes poetas, do sul da Jugoslávia é iletrada. Para estes poetas, aprender a ler e a escrever incapacita a sua oralidade. A memória dos poetas da oralidade face a canções cantadas é ágil. Apesar de metricamente regulares, as canções nunca são cantadas duas vezes da mesma maneira. Mesmo tendo ocorrido as mesmas fórmulas e temas, estes foram ‘rapsodiados’ de modo diferente em cada interpretação. Até a reacção da audiência ou o estado de espírito do poeta ou a própria ocasião, entre outros factores de ordem social e psicológica podem alterar as interpretações. O trabalho de campo realizado à escala planetária corroborou e expandiu o trabalho feito por Parry e Lord. Goody refere como, entre os LoDagaa do norte do Ghana, as interpretações das Invocações ao Bagre, não são apresentadas de forma coerente. Existem gravações que provam que o fraseado de uma Invocação pode variar de uma declamação para outra, mesmo quando declamadas pelo mesmo indivíduo. As descobertas de Goody, e de Opland dão a conhecer as abordagens realizadas pelos declamadores orais à reprodução literal de poemas e de outras formas orais de arte e o seu sucesso. Em 1970 Joel Sherzer, no Panamá, gravou uma longa oração de um ritual de puberdade que estava a ser ensinado por um especialista a outros especialistas na mesma matéria. Em 1979 descobriu que o mesmo homem conseguia reproduzir literalmente, fonema por fonema, o seu discurso. Outros autores referem a reprodução literal oral associada a formas de linguagem especiais. John William Johnson refere que os poetas orais da Somália ‘aprendem as regras de prosódia de uma forma muito similar, senão idêntica, à forma como aprendem a própria gramática’. Já Francesco Antinucci, acrescentou que a poesia oral da Somália não apresenta apenas meros constrangimentos fonológicos e métricos, mas também sintácticos. Apoiando-se no seu intensivo trabalho de campo no Japão, Eric Rutledge baseia-se na narrativa oral japonesa, //O conto do Heike//, em que a narrativa e o acompanhamento musical são memorizados pelos aprendizes desde tenra idade através da reprodução literal do canto. Chafe, abordando especificamente a língua Séneca, sugere que a língua ritual quando comparada a linguagem coloquial assume características de escrita, visto possuir uma ‘permanência que a linguagem coloquial não possui. Mesmo nas culturas que dominam e dependem da escrita, mas que retêm um elevado resíduo oral, o discurso ritual não é por si uma reprodução literal típica. Os Cristãos celebram a Eucaristia como o seu principal acto de adoração por causa das directivas de Jesus. Mas as palavras cruciais que os Cristãos repetem como “palavras de Jesus no cumprimento destas directivas não aparecem exactamente da mesma forma em quaisquer dois lugares onde são citadas no Novo Testamento. Walter Ong aborda também a questão das declarações acerca da memorização por reprodução oral dos hinos Védicos na Índia e de os mesmos nunca terem sido avaliados do ponto de vista de Parry e Lord e relacionadas com as descobertas sobre a ‘memorização’ oral. Ong refere que a memorização oral está sujeita a variações resultantes de pressões sociais directas. Os narradores narram o que as audiências pedem ou toleram. Quando o mercado para uma genealogia oral desaparece, a própria genealogia desaparece com ele. A interacção com público ao vivo pode interferir activamente com a estabilidade verbal: as expectativas do público podem ajudar a determinar temas e fórmulas. O autor afirma que a memória oral difere significativamente da memória textual, sendo que a memória oral tem uma componente somática elevada. A palavra oral, tal como referimos, nunca existe num contexto simplesmente verbal, tal como acontece com as palavras escritas. As palavras faladas são sempre modificações de um todo existencial, que implica sempre o corpo. A actividade corporal por trás de uma mera vocalização não é casual ou uma invenção na comunicação oral, mas sim natural e até mesmo inevitável. Na verbalização oral, particularmente na verbalização em público, a imobilidade absoluta é por si só um gesto poderoso. **ESTILO DE VIDA VERBOMOTOR** O estilo de vida verbomotor, pode ser entendido quase como uma vida movida a palavras. O focus da vivência é dado à eficiência do uso da palavra, na rotina de todo um povo e ou apenas da própria vida. As acções a realizar ou a considerar dependem do que é transmitido verbalmente. Este estilo de vida depende, e muito, do vocabulário adquirido por cada interlocutor e da sua capacidade de eloquência. Isto porque os factos são reportados por cada um e se a sua reserva de palavras for limitada, também o será a sua retórica, como consequência directa e óbvia, podendo assim de algum modo limitar a actuação do indivíduo. As culturas orais primárias acabam por dar origem a indivíduos mais voltados para o exterior, mais comuns, são os chamados **populares**, contrariamente aos mais virados para si próprios, mais introspectivos devido à alfabetização adquirida. Isto é verificado mesmo ao nível de saúde mental e psicológica e na manifestação dos sintomas dessas mesmas doenças. Por exemplo, em geral, um popular que sofra de esquizofrenia apresentará sintomas exteriorizados de extrema confusão, levando muitas vezes a acções violentas, incluindo a mutilação de si próprio e dos outros; enquanto que um alfabetizado tenderá a manifestar a doença voltando-se para dentro de si próprio, criando o seu mundo imaginário. Isto verifica-se com regularidade de tal modo que até existem termos próprios para a sua designação. **O PAPEL NOÉTICO DAS FIGURAS HERÓICAS ‘DE PESO’ E DO BIZARRO** A memória oral trabalha eficazmente com personagens ‘de peso’, pessoas cujos feitos são monumentais, memoráveis e comummente públicos. As figuras heróicas tendem a ser tipificadas. A mesma mnemónica ou economia poética reforça-se a si mesma, mesmo onde as definições orais persistem nas culturas literadas, tal como nas histórias de fadas que se contam às crianças para que figuras não humanas adquiram também dimensões heróicas. As figuras bizarras são aqui adicionadas como mais um auxílio mnemónico. Agrupamentos formais de números são também mnemonicamente úteis. Tudo isto não serve para negar que outras forças para além da mera aplicabilidade mnemónica produzam figuras heróicas e agrupamentos. A teoria psicanalítica pode explicar um grande número destas forças. Mas numa economia de poesia oral, a aplicabilidade mnemónica é um //sine qua non//, e, independentemente das outras forças, sem uma adequada moldagem mnemónica da verbalização as figuras não irão sobreviver. Três séculos após a imprensa, no lugar do herói, eventualmente encontra-se até mesmo o anti-herói, que, em vez de enfrentar de frente o perigo, vira as costas e foge constantemente. Com o controlo da informação e da memória trazido pela escrita e, mais intensamente, pela imprensa, não é necessário um herói à moda antiga para mobilizar conhecimento em forma de história. **A INTERIORIDADE DO SOM** O som existe apenas quando está a sair da existência. Outras características do som são também determinar ou influenciar a psicodinâmica oral. A principal destas características é a relação única do som com a interioridade quando o som é comparado com os restantes sentidos. Para testar o interior físico de um objecto como interior, nenhum sentido trabalha tão directamente como <span style="background: rgb(255,255,255);">a audição. O paladar e o olfacto não são contributos significativos para possibilitar o registo da interioridade e da exterioridade. No entanto, a audição incorpora, fluí no ouvinte torna-o o centro da existência e das sensações. A audição é um sentido unificado. A interioridade e a harmonia são características da consciência humana e o conhecimento é um fenómeno unificante e uma luta pela harmonia. Os conceitos de interior e exterior são conceitos baseados na experiência do corpo, sendo este uma fronteira entre o “eu próprio” e o “resto”. Numa cultura oral primária onde a palavra existe só no som, o fenómeno do som, entra de forma profunda no sentimento de existência do ser humano, processado pela palavra falada. A acção central do som, ao estar à volta do “eu” afecta o sentido do cosmos do homem. A maior parte das características do pensamento e expressão baseadas na oralidade estão relacionadas com a economia do som percepcionado pelos seres humanos. <span style="color: #000000; font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">**ORALIDADE, COMUNIDADE E O SACRAL** Devido à sua constituição física como som, a palavra oral, que provém do interior do ser humano, une os seres humanos em grupos. Quando um orador se dirige a uma audiência, os seus membros tornam-se geralmente uma unidade. O termo “leitorado” é uma abstracção longínqua de “audiência". A palavra oral forma também unidades em larga escala: países com duas ou mais línguas faladas estão sujeitas a terem graves problemas para desenvolver e manter a unidade nacional, como acontece actualmente, no Canadá, na Bélgica, ou em muitos outros países desenvolvidos. A força interior da palavra oral relaciona-se, de um modo especial, com o sagrado, com a derradeira preocupação da existência. Na cristandade, por exemplo, a Bíblia é lida em voz alta nos serviços litúrgicos e Deus é sempre pensado como estando a falar com os seres humanos e nunca como estando a escrever para eles. “//A letra mata, o espírito// [o sopro, no qual é transportada a palavra oral] //dá a vida//” 82 Coríntios 3:6). <span style="color: #000000; font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">**AS PALAVRAS NÃO SÃO SIGNOS** Apesar de permitir potencialidades desconhecidas da palavra, uma representação textual ou visual da palavra, não é realmente uma palavra, mas um “sistema de modelação secundário” (cf. Lotman 1977). É impossível, para um manuscrito, ser mais que marcas sobre uma superfície, a menos que seja usado por uma consciência humana como uma interpretação de palavras orais, reais ou imaginárias, directa ou indirectamente. No entanto, palavras não são “signos”. A nossa complacência em pensar nas palavras como signos deve-se à tendência, talvez incipiente em culturas orais mas marcada em culturas manuscritas e muito mais em culturas tipográficos e electrónicas, para reduzir todas as sensações e todas as experiências humanas a analogias visuais. Igualmente, reduzimos o som a padrões oscilográficos e a curvas de certo “comprimento” que podem ser trabalhados por uma pessoa surda, sem experiência do que é o som. Ou reduzimos o som a um manuscrito e ao mais radical de todos os manuscritos: o alfabeto. Libertar a nossa compreensão das tendências manuscritas ou tipográficas da linguagem é provavelmente mais difícil do que pensamos.
 * Actividade 1:** Resumo em 6 páginas A4 do 3º Capítulo, p.31-76, do livro de ONG, Walter J. //**Orality and Literacy - The Technologizing of the Word**,// London-Methuen, 1982
 * Trabalho realizado por:** Carla, Isabel, João e Octávio
 * Data:** De 13 de Março a 20 de Abril
 * (ii) Agregado mais do que analítico**
 * (iii) Redundante ou “copioso”**
 * (iv) Conservador ou tradicionalista**
 * (v) Perto do mundo da vida humana**
 * (vi) Em tom argumentativo**
 * (vii) Empatia e participativa, em vez de objectivamente distanciado**
 * (viii) Homeostática**
 * (ix) Situacional em vez de abstracto**

O conteúdo é fascinante e muito significativo. Ajuda-nos a reflectir e a compreender algumas diferenças entre as culturas orais primárias e as que utilizam a escrita. Contribui para conhecermos elementos que “movem” o espírito, a forma de pensar, a forma de viver e o “esforço” que é feito para perpetuar a cultura no contexto das culturas orais primárias.